- 目击道存(知恬斋读书札记)/百科学人文库
- - 作者：涂波|责编:胡春玲
  - 出版社：中国大百科
  - ISBN：9787520207676
  - 出版日期：2020/06/01
  - 页数：245
- 售价：23.2

内容大纲
本书为作者重读《论语》《孟子》《老子》《庄子》《史记》的读书札记，学术性与趣味性兼容。作者以切实的人生体悟与经典文本互证，时有新颖见解。书中对《论语》“三十而立”“唯女子与小人为难养也”“民可使由之，不可使知之”做出了新解释；对《养生主》“为善无近名，为恶无近刑”的理解，则将思想还原到鲜活生动的言说现场；探讨寒食节与介子推的关联，对“勾践灭吴”故事的钩沉，对项羽失败原因的推论，均是以细读为前提，触类旁通，揭示了历史故事不为人知的侧面。
作者介绍
涂波，1973年生，2003年毕业于南京大学，获中国古代文学博士学位。现任中南民族大学文学与新闻传播学院副教授。已出版的著作有《王夫之诗学研究》《万卉竞芳：长江流域的少数民族文学》《知恬斋自选集》，发表论文多篇。
目录
读 ———《论语》
“三十而立”之“立”是指“学有所成”
“无友不如己者”是强调“慎于交友”
“民可使由之，不可使知之”
是训诫儒家弟子亲身示范方能引领民众，与民众知情权无涉
“唯女子与小人为难养也”
是感慨宠妾与宠臣阻挠破坏儒家宏业，与歧视妇女无涉
“不患莫己知，求为可知也”：让“德”与“学”充实“位”与“名”
“君君臣臣父父子子”是强调敬业与守规矩，与“愚忠”无涉
“礼之用，和为贵”：周礼的价值在于以合理的方式达到和谐
“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”：骂尽春秋雄霸之主
“食不厌精”是强调上得庙堂嚼得草根，与贪图享受无涉
“三年无改于父之道”是强调践言，与“愚孝”无涉
“可与共学，未可与适道”章分析四种求道之人
“焉能系而不食”：失败总比无意义好
“人未有自致也，必也亲丧乎”：从“亲丧”引申出献身精神
《论语》问答
读 ———《孟子》
“为我”“兼爱”，过犹不及，都是危险思想
“万物皆备于我”：“自我”不落在“万物”的层次上，才能兼备“万物”
说“尽心知性知天”
“人之易其言也，无责耳矣”：言语轻率是没有责任心的体现
孟子辩才难胜淳于髡
附：王阳明四句教心解
读 ———《老子》
“道可道非常道”：实践是检验真理的唯一标准
“无”怎么“生”出“有”来？
“天下皆知美之为美，斯恶矣”：没有对比就没有伤害
“为无为”：有时“不做”比“做”更重要
“道”只是一个概念
“天地”“圣人”皆不仁：老子冷冷地说了句真话
山谷、洞穴皆是“无”的呈现
“无私”方能“成其私”：老子的话是说给上根器人听的
“上善若水”，“下善如火”
“功成身退”，功不成奋斗不止
祖师爷都死了，道教还在宣扬“不死”神话
修桥补路，“无用之用”
低能耗、少欲望、不发展才是老子的社会理想
警惕突如其来的“宠”与“辱”
“实”与“动”太寻常，所以只谈“虚”与“静”
领导艺术的四个层次
算法思维是人类的灾难
可以不发展，但不能被奴役
绝学无忧，拒绝“前见”
读 ———《庄子》
庄子何为
说“逍遥”
《逍遥游》：更上一层的人生境界
《逍遥游》问答
《齐物论》：祛除我执、成见、智辩，差别自然消失

《养生主》：在乱世中保住修道的本钱
《人间世》：存诸己才能存诸人
《德充符》：才全而德不形
《大宗师》：有真人然后有真知
《应帝王》：浑沌为心，清静治世
《骈拇》：天下本无事，庸人自扰之
《马蹄》：聪明是自然的敌人
《胠箧》：人生锁不住任何财物
河南商丘漆园修道学校招生简章——《逍遥游》文义趣解
《齐物论》“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”释
《养生主》开篇为什么要谈知与养生的关系
说“为善无近名，为恶无近刑”
释《德充符》“鉴明则尘垢不止，止则不明也”
壶子四相与《应帝王》的结构
读 ———《史记》
“三皇”象征华夏民族发展史上的三个阶段
禅让的本质是宗族间的实力平衡
大禹为何要杀防风氏？
鲧败禹成的真正原因是什么？
“飞雉登鼎”背后的故事
红颜不是祸水，夺嫡才是大罪
秦晋关系之离合与秦之自强
寒食无关介子推
谁在一鸣惊人？
说“持满者与天，定倾者与人，节事者以地”
说勾践灭吴之真正的幕后推手
论春秋战国时期所谓文化
说司马错伐蜀背后的故事
焚书坑儒源于秦廷内斗
陈胜吴广为何在大泽乡起义
项羽的思维停留在战国时代
非天之罪，非战之过，都是年轻惹的祸——说项羽
刘邦洒落胜项羽，智谋胜韩信
女主常有惊世之举
孝文仁而不愚、生死通达
汉景帝用晁错是一生败笔
后记

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