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内容大纲
《中国哲学史新编》是著名哲学家冯友兰的经典著作。本书以时代思潮为纲，以对每个思潮中涌现出的哲学中心问题的阐释为要，对中国哲学史做出了全面而深透的研究；综合历朝历代的政治条件、社会环境和文化事件，提炼出一系列具有时代意义和学术高度的独创性见解，对学界产生了重要影响。本书在着重探讨中国哲学发展历程的同时，也在相当程度上对中国文化史和思想史进行了梳理，呈现出一个高度浓缩的中国人的精神世界。 -
作者介绍
冯友兰（1895-1990），字芝生，河南唐河人，中国现当代著名哲学家、哲学史家、教育家，被尊为20世纪中国哲学界泰斗。1918年毕业于北京大学文科中国哲学门，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授，清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长；抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任宾夕法尼亚大学客座教授。1952年后任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学学部委员等职。曾获美国普林斯顿大学、哥伦比亚大学及印度德里大学名誉文学博士。 其著作《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》和“贞元六书”等已成为20世纪中国学术的经典之作，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。其创立的新理学思想体系享有极高的国际声誉。 -
目录
绪论
第一节 “过秦”
第二节 “宣汉”
第二十五章 汉初黄老之学
第一节 曹参的黄老政治
第二节 汲黯的黄老政治
第三节 司马迁父子的黄老之言
第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家—贾谊
第一节 陆贾的“逆取顺守”的策略
第二节 贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略
第三节 贾谊对于地主阶级的忠告
第四节 贾谊恢复了关于“礼”“法”的争论
第五节 贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议
第六节 贾谊的唯物主义哲学思想
第二十七章 董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑
第一节 中国封建社会的经济基础和上层建筑、汉武帝和董仲舒
第二节 董仲舒和公羊春秋
第三节 公羊春秋和汉朝的政策
第四节 董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义”
第五节 董仲舒的政治纲领
第六节 董仲舒关于“天”的宗教化思想
第七节 董仲舒关于气和阴阳五行的学说
第八节 董仲舒的神秘主义的天人感应论
第九节 董仲舒的人性论
第十节 董仲舒的封建主义的社会和伦理思想
第十一节 董仲舒的历史观
第十二节 董仲舒的逻辑思想
第十三节 春秋公羊学和中国社会的两次大转变
第二十八章 《礼记》与中国封建社会的上层建筑
第一节 《礼记》其书
第二节 关于冠礼和婚礼的“义”
第三节 关于丧、祭礼的“义”
第四节 关于孝的理论
第五节 礼是变动的
第六节 《乐记》
第七节 《中庸》
第八节 《大学》
第二十九章 董仲舒哲学体系的对立面—淮南王刘安的黄老之学
第一节 黄老之学与神仙家
第二节 刘安其人和《淮南子》其书
第三节 《淮南子》关于“气”的唯物主义的理论
第四节 《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论
第五节 《淮南子》中的形、神二元论
第六节 《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想
第七节 《淮南子》的人性论
第八节 《淮南子》中主张“变”的社会、政治思想
第三十章 《盐铁论》与“义利之辨”
第一节 地主阶级打击商人的斗争
第二节 《盐铁论》的主要内容
第三节 “义利之辨”
第四节 盐铁会议与《大学》
第三十一章 纬书中的世界图式
第一节 谶纬的社会根源
第二节 《易纬》的宇宙形成论
第三节 《洛书》
第四节 “太一”
第五节 八卦方位
第六节 “卦气”
第七节 纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较
第三十二章 古文经学的兴起及其哲学家—刘歆、扬雄、桓谭
第一节 什么是古文经学
第二节 石渠会议
第三节 刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论
第四节 刘歆的“元气”说
第五节 刘歆与《左传》
第六节 刘向、刘歆的《七略》
第七节 扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想
第八节 扬雄的《法言》
第九节 桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争
第十节 王充对刘、扬、桓的评价
第三十三章 王充—两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家
第一节 今文经学的反攻和白虎观会议
第二节 王充的家世和著作
第三节 王充的天文学
第四节 王充关于“气”的思想
第五节 王充关于天、人关系的理论
第六节 王充对于“天人感应”的批判
第七节 王充关于形、神关系的理论
第八节 王充的反映论的认识论和方法论
第九节 王充关于性、命的理论
第十节 王充的历史观
第十一节 王充在中国哲学史上的地位
第三十四章 东汉末无神论和进步的社会思想
第一节 张衡反对谶纬的理论
第二节 张衡的天文学和宇宙形成论
第三节 王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想
第四节 仲长统的无神论和进步的历史观
第五节 何休关于“太平”的思想
第三十五章 东汉末农民大起义和《太平经》
第一节 以黄巾军为代表的农民起义
第二节 《太平经》其书
第三节 《太平经》中的“太平”思想
第四节 《太平经》的“天地周期”论
第五节 农民起义的优点和缺点、进步性和局限性
第四册
自序
绪论
第一节 门阀士族的形成与发展
第二节 门阀士族为什么叫士族
第三节 东汉末伦理教条的没落
第四节 南北朝的分裂和隋唐的统一
第三十六章 玄学的先河—刘劭的《人物志》和钟会的《四本论》
第一节 汉魏之际的名实问题
第二节 刘劭的《人物志》
第三节 钟会的《四本论》
第四节 从名实到名理
第三十七章 通论玄学
第一节 玄学的主题
第二节 玄学的方法
第三节 玄学中的派别和发展阶段
第四节 玄学与抽象思维
第三十八章 王弼、何晏的贵无论—玄学的建立及其发展的第一阶段
第一节 王弼、何晏的生平与著作
第二节 何晏的《道论》
第三节 王弼、何晏关于“无名”的辩论
第四节 王弼关于一般和特殊的关系的几种说法
第五节 王弼关于“一”和“多”的理论
第六节 王弼关于常、变、动、静的理论
第七节 王弼关于社会人生方面的理论
第八节 王弼、何晏关于“圣人”有情、无情的辩论
第三十九章 嵇康、阮籍及其他“竹林名士”
第一节 从黄老到老庄
第二节 嵇康论精神境界的第一层次—“越名教而任自然”
第三节 嵇康论精神境界的第二层次—“心不违乎道”
第四节 嵇康论音乐
第五节 嵇康对于当时社会迷信的态度
第六节 阮籍的《大人先生传》
第七节 阮籍的《达庄论》
第八节 “达”与“作达”
第四十章 裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论—玄学发展的第二阶段
第一节 裴頠和他的《崇有论》
第二节 裴頠全部哲学思想的自述
第三节 裴頠所提出的贵无论的社会根源
第四节 裴頠所说的贵无论的社会影响
第五节 裴頠总论有无
第六节 所谓“言意之辨”
第七节 欧阳建的《言尽意论》
第八节 从王弼到郭象
第四十一章 郭象的“无无论”—玄学发展的第三阶段
第一节 向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系
第二节 郭象关于“有”“无”的理论
第三节 郭象关于“性”“命”的理论
第四节 郭象关于动、静和生、死的理论
第五节 郭象关于“无对”和“有对”的理论
第六节 郭象关于“有言”和“无言”的理论
第七节 郭象关于“无心”“无为”“无待”的理论
第八节 郭象关于“圣人”的理论
第九节 郭象关于“名教”与“自然”的理论
第十节 郭象的《庄子序》和《庄子注序》
第四十二章 魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想
第一节 曹植的唯物主义思想
第二节 杨泉的《物理论》
第三节 鲍敬言的“无君论”
第四十三章 玄学的尾声及其历史的功过
第一节 《列子》和《列子注》
第二节 玄学与孔丘
第三节 玄学历史功过的哲学根源
第四十四章 通论佛学
第一节 所谓儒、释、道三教
第二节 佛教和佛学的主题—神不灭论
第三节 佛学的方法
第四节 中国佛教和佛学发展的阶段
第五节 一个辩论，一个问题
第四十五章 佛学在中国发展的第一阶段—“格义”
第一节 僧肇及其著作
第二节 慧远的《神不灭论》及其他
第三节 道生的诸“义”
第四节 谢灵运的《辩宗论》
第四十六章 中国佛学发展的第二阶段—教门
第一节 三论宗
第二节 《大乘起信论》
第三节 玄奘的《成唯识论》
第四节 华严宗的三个“义”
第四十七章 中国佛学发展的第三阶段—“宗门”
第一节 禅宗出现的历史意义
第二节 慧能和神秀—禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义
第三节 禅宗的“不道之道”
第四节 禅宗的“无修之修”
第五节 禅宗中的派别
第四十八章 隋唐佛学向宋明道学的过渡
第一节 所谓“三教合流”
第二节 韩愈、李翱在过渡时期的贡献
第三节 柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争
第四节 刘禹锡的唯物主义和法制思想
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