- 思想的历史(精)
- - 作者：曾振宇
  - 出版社：商务印书馆
  - ISBN：9787100249270
  - 出版日期：2025/05/01
  - 页数：541
- 售价：62.4

内容大纲
本书属于观念史范畴的学术著作。作者撷取中国哲学史上的道、气、天、理、良知、心、性、仁、义、孝、耻、德、法等观念，从观念史视域进行思想史梳理与哲学分析。
观念不同于概念，概念偏重于从逻辑上进行语词分析，观念则在强调逻辑自洽性同时，更注重每一个观念的生成、变化，以及如何对人类生命的成长产生影响，如何影响了人类社会的发展。观念具有变动性，观念具有力量！证诸人类历史，每一次社会大变迁，都有赖于观念的传播和引导。因此，发掘中国哲学史上颇具代表性的观念，其意义并不仅仅在于做思想史的梳理，更重要的还在于开显其现代性价值。
作者介绍
曾振宇，著名儒学专家，儒学研究领域“泰山学者”。山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师、史学博士，山东大学儒学高等研究院原副院长、山东省第九、十、十一届政协委员。中国曾子研究会会长。美国康涅狄格大学访问学者（2006.6-2007.6）、台湾云林科技大学访问学者（2013.2-2013.4）、日本大东文化大学访问学者（2013.1）。国际儒联理事，国际儒联宣传出版委员会委员。韩国儒教学会理事，中国先秦史学会理事，中华孔子学会理事，中华孔子学会董仲舒学会副会长，中国孔子基金会学术委员，中国墨了学会常务理事等。曾了研究院院长，山东齐鲁文化促进会会长。专业为儒学与中国思想史。主要研究方向：孔孟苟先秦儒学、老子与庄子哲学、董仲舒与汉代思想、宋明理学、观念儒学。迄今已在《历史研究》《哲学研究》等刊物发表学术论文1OO余篇，出版学术著作《思想世界的概念系统》《春秋繁露新注》《四书新注》《二十世纪儒家伦理研究》等16部，合著11部，主编学术研究丛书5种。在美国、德国、日本、韩国、越南、新加坡、澳大利亚、秘鲁、马来西亚和中国台湾地区，多次作儒学方面学术报告。
目录
序言
第一章  孔子与曾子
  一、从“仁者安仁”到“仁以为己任”
    （一）仁具有不可言说性
    （二）“仁者安仁”：孔子之“仁”是人内在普遍本质
    （三）“仁以为己任”：曾子对孔子仁学的继承与开显
    余论
  二、以爱释孝：曾子对孔子孝道的赓续与发明
    （一）从敬到爱：孝行道德基础的嬗变
    （二）从“事父母几谏”到“以正致谏”
  三、道路之争：先秦儒家从“孝本论”到“仁本论”的转向
    （一）天经地义：《孝经》“孝本论”的理论建构
    （二）“饱乎仁义”：孟子“仁本论”的哲学意义
第二章  老子与庄子
  一、“气是自生”：竹书《恒先》的思想史意义
    （一）从“气是自生”考证《恒先》在古代气学史上之地位
    （二）从“浊气生地，清气生天”考证《恒先》与道家思想之关系
    （三）从道、气关系推论《恒先》学派属性与写作年代
  二、“道在瓦甓”：老子道论的多种面向
    （一）“道”是实体性存在？
    （二）“道”蕴含精神属性？
    （三）道是价值本源
    （四）道是生命理想境界
    （五）《老子》道论内在逻辑缺陷的弥补
  三、“振于无竟”：庄子道论特点及其人文关怀
    （一）“道无终始”：生命逍遥的理论根基
    （二）“独与天地精神往来”：“得道”“体道”与逍遥
    （三）“道”之“德”：逍遥自由的人性论根基
第三章  孟子与荀子
  一、“只是要正人心”：孟子人性论的奥秘
    （一）“君子所性”：孟子旨在论证“人性”有善端
    （二）“从其小体为小人”：孟子并未否定“人性”有恶端
  二、“性质美”：荀子人性论再认识
    （一）“先仁而后礼”：仁是礼之“天地精神”
    （二）“向高度提”：道德形上学视域下的仁与人性
第四章  墨子与商鞅
  一、竹简《鬼神之明》与墨家关系考辨
    （一）“鬼神”观念考
    （二）“赏善罚暴”考
  二、墨家从“尚天”到“贵义”的转向
    （一）“尚同于天”：前期墨家“天本论”的建构
    （二）“贵义”：后期墨家“义本论”的建构
  三、商鞅：一位被深度误解的思想家
    （一）“至德复立”：商鞅并未否定伦理道德正当性
    （二）“比德于殷、周”：商鞅的社会理想愿景
第五章  董仲舒
  一、民心即天命：董仲舒政治哲学评议
    （一）民心即天命
    （二）“屈君而伸天”：君权必须制约
  二、“人道义”：董仲舒以义论孝

    （一）从宇宙论论证孝存在正当性
    （二）“人道义”：“义”是孝行的道德基础
    （三）“一准乎礼”：儒家孝道对中国古代法律之影响
第六章  程颐与朱熹
  一、“善便有一个元底意思”：程伊川“天理”思想的哲学指向
    （一）理气关系：“理无形”与“离了阴阳更无道”
    （二）天理“元善”：仁善源于天理至善
  二、“在理上看”和“在物上看”：朱子论理与气
    （一）“在理上看”：形而上的维度
    （二）“在物上看”：理气合一
  三、“理不外乎气”：陈淳对朱熹思想的继承与发明
    （一）“理气合一”
    （二）“五常一体”
  四、“理气一物”：罗钦顺对程朱哲学“接着讲”
    （一）“错看”：从“理一分殊”到“气一分殊”
    （二）“发明”：从“性即理”到“性即气”
第七章  陆象山与王阳明
  一、“须大做一个人”：陆象山的心学底色及其扩展
    （一）从“仁者安仁”到“恻隐之心，仁之端也”
    （二）“斯人千古不磨心”
    （三）“须大做一个人”：仁是自然权利
  二、“须是有个深爱做根”：王阳明孝论的人文价值
    （一）“见父自然知孝”：以孝诠释良知普遍必然性
    （二）以知行合一范导“如何行孝”
    （三）“耻其不能致得自己良知”：耻是唤醒良知的情感装置
第八章  张载与古代气学
  一、“托神道以设教”：李淳风“气占”考论
    （一）“气占”判断吉凶的依据和原则
    （二）李淳风《乙巳占》对气占思想的发展
    （三）“验人事之是非，托神道以设教”
  二、本体主体化：张载气学特点及其人文关怀
    （一）理气合一：太虚是气与神的统一
    （二）“虚者仁之原”：太虚创造意义世界
  三、响应西方：严复与中国古代气学的“西化”
    （一）“所恨中国文字，经词章家遣用败坏，多含混闪烁之词”
    （二）反向格义：严复对“气”概念的颠覆与重构

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