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内容大纲
马塞尔与海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特被誉为20世纪四大存在大师。他原属后康德主义，受第一次世界大战的洗礼，体验存在的真谛，遂走出抽象及意识，投入存在思考及现象诠释之途。其哲学以日记体来表达，文学以剧本为主，创作生涯达六十年之久，成果丰硕。
马塞尔的哲学以自己对存在的深刻体验为根基，重视直观、第二反省（还原到存有反省）、主体际性、奥秘、内在超越、身体主体、绝对你等，进路与立场有异于其他存在哲学家，可说是最接近东方思想的西方学者，值得国人参考。
本书作者与马塞尔曾有过两次交集并直接请益，并在导师列维纳斯的指导下完成了同名博士论文，后来在此基础上进行了扩充修改。本书的特色是面对中国人的处境的需要，对马塞尔的重要思想予以抽象解析和再诠释。 -
作者介绍
陆达诚，法国哲学家列维纳斯亲炙弟子，巴黎第四大学哲学博士(1976年)。曾任教于台湾辅仁大学、政治大学、东吴大学哲学系。 作者曾留学法国巴黎六年(1970—1976年)，蒙导师列维纳斯推荐，研究存在主义哲学家马塞尔的思想，博士论文题目为《奥秘与意识》。1976年通过论文考试后返回台湾。此后三十多年间陆续研究并撰写有关马塞尔的论著。 主要著作：《马塞尔》(台湾东大图书公司，1992年)；译著：《是与有》(马塞尔著，台湾商务印书馆，1983年)，合译：《人的现象》(德日进著，台湾联经出版公司，1 983年)。 -
目录
第一章 马塞尔：存在主义与现象学
一、二十世纪的彗星
二、马塞尔与现象学
三、具体现象之一：孤独
四、具体现象之二：战争
五、具体现象之三：灵媒
六、具体现象之四：婚姻
七、具体现象之五：信仰
八、讨论“人之现象”的现象学
第二章 奥秘哲学的真谛
一、奥秘是马塞尔诠释存有的中心概念
二、奥秘的具体性：现象论
三、戏剧与音乐：马塞尔偏爱的存有媒体
第三章 存有的克星：专事全面客体化运作的第一反省
一、批评笛卡尔
（一）笛卡尔思想简介
（二）批判笛卡尔“我疑、我思、我在”三部曲
1. 批判怀疑及批判心态
2. 批判“我思”
3. 批判笛卡尔式的“我在”
二、批评客观知识论
（一）思想活动的面面观
1. 思想在抽象活动中表现的辩证性
2. 其他相关的思想活动
（二）检讨抽象活动
1. 抽象行为的主体
2. 抽象活动本身
3. 抽象活动的对象
三、第一反省给实存世界带来的灾害
（一）单子主体
（二）抽象的人际关系
（三）政治领域中的抽象主义
第四章 存在：存有的门坎
一、存有化（existientiel）
二、存在感觉论
三、身体主体
（一）从身体客体到身体主体
（二）吾体：我的“绝对有”（absolute having）
1. 分析“客体”及“有”之意义
2. 吾体是一种“有我之有”
3. “所有”的逆转性：从“被有”到“占有”
（三）吾体与临在及“过去主体”
（四）吾体与主体际性
（五）牺牲：具“体”存有的绝对礼物
四、人与世界——婚姻式的联系（lien nuptial）和断言
第五章 存有奥秘初探：临在、主体际性及第二反省
一、临在面面观
（一）一见钟情
（二）绝对临在
1. “你”的启示
2. 魅力
3. 全在性（La disponibilité）：真“你”之记号
4. 圣贤
二、自我凝敛及第二反省
（一）自我凝敛（recueillement）
1. 若“你”之我——凝神之主体
2. 直观
（二）第二反省的面面观
1. 借助于第二种能力的反省
2. 两种境界的重合
结论
第六章 存有的高级现象：忠信、创造、光
一、由绝对忠信开显的存有奥秘
（一）忠信的困难
（二）忠信的基础
1. 忠信的基础是临在的奥秘
2. 人的同一性及其基本行为
（三）忠信的对象
（四）忠信的未来
二、创造活动的奥秘
（一）创造情境的辩证性
（二）创造行为的特质
（三）自我创造
三、终极光源之光
（一）乐于为光之光
（二）“我们又见到又见不到”
（三）基督之光
结语
附录
马塞尔哲学中的死亡和他人之死——兼怀唐君毅先生
存在、存有与形上希望
马塞尔年表
参考书目
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